一、湖湘文化及其基本精神
洞庭波涛八百里湘楚文明数千年”湖南人杰地灭，人文荟萃，有着悠久的历史和灿烂的文明，人们把形成并传播于湖南地区的历史文化传统一般称为“湖湘文化”。早在南宋时期朱底就曾提出过“湖南学”、“湖湘学近年来，随着“文化热”兴起和地域文化研究的深入，人们对湖湘文化也有着更深的认识。
湖湘文化是中华文化多样性结构中的一个独具特色的组成部分。近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演湖湘文化已受到世人的广泛月与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。刘旭教主编的《湖湘文化概论》将湖湘文化概括为以下四个方面:“浮朴重义”、勇敢尚武”、“经世致用”、“自强不息”。”朴”，即厚雄浑、末加修饰、不受拘束的生猛活脱之性。“重义”，即强烈的正义感和向群性。勇收尚武即临难不惧视死如归的精神二者融贯构成了湖湘文化独特的强力特色，具有鲜明的英雄主义色彩。也就是钱基博先生所说的:湖南人所以为湖南而异军突起以适风土者，一言以蔽之日强有力而已。”“经世致用即重视实践的务实精神是实践理性与“天下兴亡匹夫有责的参与意识的集中体现，这一普遍性范畴一与英雄主义相结合，就成为一种“当今天下舍我其谁”的敢为天下先”的迈气概，给湖湘文化提供了明确的奋斗口标。“白强不息是天行健”的宇宙精神的基本形态，而在湖湘文化中，则将它列为“人极”的范畴视为文化的“极则”。这就赋子了湖湘文化独特的哲学依据。正是由于这点，湖湘文化具有了“独立不，世无闷”的特殊品格。
二湖湘文化体系的内容
（一）湖湘哲学思想
以宋代胡安国为开创者历胡宏、张拭、王船山曾法同杨济以至毛泽东形成了自已独特的风格；以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合这种学术文化的特色一直延续到近代。近代史上湖南人才辈出，虽然他们的政治立场可能很不相但其讲理想重经世的学术文化风格却是一致的。
（二）湖湘文学艺术
秉承着屈原忧国忧民的文学传统和胡安国“经世致用的哲学传统湖湘文学艺术具有“文道合一的明显特点。以曾国为首的“湘乡文派”就是此一特色的代表。这一特点在毛泽东身上也鲜明地反映出来了
（三）湖湘学
经世致用的哲学思想，也在湖湘史学中反映出来湖湘史学具有以下明显特点:①经史并重以经义作为批判历史的最高依据，述史是为了发经书内阐发经书内是为了维护历史传统。②说古是为了道今，批判以往是为了针砭时弊。研究历史并不是为学术而学术而是检讨兴亡教训寻求国家中兴和救亡图存的历史借鉴。“这种为经世致用而重视史学的精神为当前政治服务而重视史学的传统影响了湖湘史学的发展方向。
（四）湖湘教育
湖湘教育大兴于宋代，历时千年而形成了己独特的传统:重视学思并重与知行统一重视独立思考与理性批判。岳腕书院就是此一传统的见证与代表。
（五）湖湘教
期湘文化对宗教采取了“兼容并”的态度南岳大庙中的佛道儒共处就是典型事例。对于宗教湖湘文化采取坚决的批判态度。湖湘学者从宋代的湖湘学派开始都主张“人世”，坚持“实学”强调“学以致用”所以都从社会学与认识论的角度对宗教进行过批判。特别是对于基督教的阴谋活动抵制尤力。湖南是我国近代“教案”最多的地区，抵制洋教成了全地区的一致活动。
（六）湖湘民俗民风
湖湘是我国民族最多的地域之一。在漫长的岁月各个民族由于历史沿革居住地域生产方式和宗教信仰等的不同，孕育了丰富多彩的传统习俗和民族风情，又互相渗透彼此影响，汇合而成一种个性鲜明独具一格的湖湘民俗文化。
（七）湖湘科学技术
由于对实践与实用的重视湖湘科学技术称发达早在商周青铜冶炼具相当规模。近代的锑都，更为全国冶炼之冠。马王堆出土文物之精美令人叹为观止。它们从各个不同的角度将湖湘文化独特的科学品格尽显无疑。
三湖湘文化面面观
任何文化都是在特定的历史、地域、人文条件下形成发展的，在反映特定历史地域、人文优势的同时也反映了特定的局限因此文化都具有二重性，湖湘文化亦是如此。历史上对湖湘文化的探索都以积极的肯定为主相对而言，对其缺陷的反省不多。以下内容从文化的二重性角度就湖湘传统的“开放变革与保守排外爱与泛政治化大气与狭雄健与唯意志主义等四个方面进行阐述，以便于考生全面认识湖湘文化。
（一）湖湘文化的开放变革与保守排外
湖湘文化中富有求新求变的变革精神和汇纳百川的会通精神，但同时湖湘人的保守、封闭与排外意识也较为突出，两貌似奇怪地聚在一起一
湖湘文化传统中求新求变的变革精神贯穿始终。远溯至屈子，他是因为坚决主张变法修度、改革内政而受逸流放到湖南的周敦颐的《太极图说》上接《周易》的变易哲学（《周易》主张相推，变动不易”）下开湖湘文化的变革精神。周子云:“生之谓易”、“万物生生而变化无穷”，认为应从物质运动中去理解事物的变化发展。船山学说以主动论为基石。他说:《易》日，变通者时也”，“天地之气生于动而不生于静”至将“动”提到道之，之”的高度，主张“天地之变化日新”。船山的道器观认为道存于“器”，“无其器则无其道”，“器变则道随之而变”，“道莫盛于趋时”。魏源继承其变革思想，坚决主张变法:“气化无一不变者也势则日变而不可复也，天下无数百年不弊之法，无穷极不变之法”。至维新变法期间，湖南成为变法的中坚地带。最激进的嗣再高呼“天以新为运，人以新为先”，“天不新何以生？地不新何以运行日月不新何以光明”。唐才常也反复强调变法的重要性，以为“不变速亡，变则速强”。湖南作为内陆省份，在近代却成为向西方学习的前沿地带，开眼看世界”的第一人魏源洋务运动的曾国藩、左宗棠中国最早的一批外交家曾纪泽、郭嵩都诞生于湖南这与湖湘文化的变革精神息息相关。有趣的是近代的顽固守旧派也并非一直顽固到底，如反对维新变法的头面人物王先谦晚年热心创办实业，居然成为近代湖南文人“下海”的第一人。
与变革思想相关的是湖南文化传统中开放的思想内涵海纳百川的会通精神湖湘文化兴起之初便表现出收并的特点。周敦颐立足儒学、融合佛道，其思想有“三教合一”的特点，他援道佛人儒，确立了理学会通百家的学术取向及理论框架湖湘学派的创始人胡安国、胡宏并非湘人，而是人，湖湘人奉尊其他省份的人士为湘学创始人其开放的胸怀亦可见一斑。南宋时期，朱、张拭的朱张会讲开创了不同学术观点和不同学派会讲的先河朱熹由此深受湖湘文化的影响，而湘学学术思想也因为朱张会讲而产生了大方向上的转移。至明代王阳明来湘讲学，湖南甚至兴起了“楚中王门”。王大之是湘学也是中国古代哲学的集大成者。“六经为我开生面”其学说会通百家博大精深，采百家之说，集千古之智，成为湖湘文化会通精神最杰出的代表以致有人称赞他洞庭之南天地元气圣贤学脉在此一线湘学也并不是纯粹的地理概念，它在历史变迁中不断吸收其他学派的特点以涵养和丰富自己，同时也不断外向交流而形成更广泛的社会影响。
而许多学者也主张，湖湘文化本身是北方文化与南方文化融会贯通的交汇点湘学专家朱汉民教授曾指出:楚文化的产生，就是中原文化与曲蛮文化相结合的产物，湖湘文化的产生，也是中原的家文化与本地的楚文化遗存相结合的结果是以儒家文化为正统的中原文化南下与湖南的本土文化（荆楚文化）以及湖南的社会心理民气风俗融合而成所谓“潇湘泗”、“荆蛮邹鲁”的说法最可见这二重性。另如曾国“血诚、明强”的修身目标，“诚”“明是儒家文化的内核而“血“强则完全是湖南蛮子的一腔血性！
随着湖湘文化向近代的转型，其兼融会通精神得到更进一步的发扬。如前所述，魏源、郭一大批湖湘文人成为近代文化的先驱人物，而同的《仁学》思想全方位地容纳了儒家的“仁＂家的“爱”，佛的“性论”、“慈悲以至西方近代物理学的“以太“电等概念，其熔铸古今、萃中西的会通精神显而易见。